《中国古代文化常识》书摘（四）

第七章 姓名

1）姓与氏

上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。

从古代文献结合甲骨文、金文的情况来看，姓，原本是指母亲一系的血缘关系；氏，原本指的是父系的血缘。这种常识Y CHEUNG是在参观山西太原晋祠时得知，当时颇为震惊。

周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切联系。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。

上古贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。

我们今天概念的“姓”，实际上是先秦时代的氏，是父系血缘宗族符号。而先秦时代原本的“姓”的概念，在战国时逐渐淡薄，到了西汉已经消失得非常彻底，先秦所谓“同姓不婚”的原则，原来也是指母方同血统者不能结婚。当年中国法制史老师在讲述同姓不婚、附远厚别的婚姻制度原则时可没说过此姓非今姓啊。

汉代以后“姓”发展成父系血缘的代号，而“氏”除了指父系血缘之外（比如“山东丁氏旺族”“江西刘氏宗族”）居然常被用来指母系血缘。比如刘姓人家的女儿嫁到陈家（旧时女子大多没有学名），就被称作刘氏或者陈刘氏。“姓”和“氏”的涵义和指代关系的这种交换至今未见到任何合格的学术解释。

2）名与字

古人有名有字。

旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠）时取字，女子十五岁许嫁举行笄（jī）礼（结发加笄）时取字。

周代贵族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加“父（fǔ）”或“甫”字表示性别，这样构成男子字的全称。春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，这是因为“子”是男子的尊称。

周代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的后面加“母”或“女”字表示性别，这样构成女子字的全称。

古人名字连着说的时候，通常是先称字，后称名。

古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字。

3）别号

除名和字外，还有别号（别字）。别号和名不一定有意义上的联系。

4）其他常见称呼

后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望（出生地或住地）

此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称。

唐代女子也有被称为廿几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行。

古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥（shì）或谥号。谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。

封建皇帝在谥号前面还有庙号。从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的。年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的新君即位必须改变年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元。

5）避讳

上古不讳嫌名。所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。三国以后渐渐避嫌名了至于避讳缺笔，则是到唐代才有的。

避讳改名的事情在历史中还蛮常见的，比如Y CHEUNG到访过的乌镇为避光宗讳，改“乌墩镇”为“乌镇”；苏州重元寺避康熙皇帝玄烨之讳，改“重玄寺”为“重元寺”；湖州长兴为避梁太祖父朱诚讳，改“长城”为“长兴”。

6）老佛爷

在中国历史上一共只有两位最高权力拥有者被人谀称为“老佛爷”。这两个老佛爷都出在清代，一个是康煕，一个是慈禧。慈禧太后的徽号积累成的结果是“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇煕”。

第八章 礼俗

礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。

1）阶级、阶层

尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。

依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。臣是男奴隶，妾是女奴隶。《周礼·地官·质人》：“质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异。”郑玄注：“人民，奴婢也。”贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做“质剂”。依郑玄说：人民牛马的合同叫“质”，兵器珍异的合同叫“剂”。

商代的贵族被总称为“百姓”。商王是贵族最高的代表，自称为“余一人”后来百姓成为民的同义词。民在古代又称为黎民，秦国则称为黔（qián）首。

商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。

春秋以前士是武士，有义务“执干戈以卫社稷（jì）”；春秋以后士是文士，士逐渐成了注重个人尊严、有使命感的知识分子的通称。

士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。

最初君子是贵族统治阶层的通称，小人是被统治阶层的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。

2）冠礼

周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄（jī）礼后结发加笄。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。

3）婚姻

“婚姻”有两个意思：一个意思是指男娶女嫁结为夫妻这件事情，另一个意思指结婚男女双方的父母。

春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以姪（zhí）（兄弟之女）娣（dì）（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以姪娣相从，这统称为“媵（yìng）”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖（bì）人，而媵的身份还是比较尊贵的。看到这里，Y CHEUNG终于弄明白什么是媵嫁制了。

古代女子出嫁曰“归”。。

古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳征，这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。

《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。

《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺（jǐn）而酳（yǐn）”。（以一瓠〈hù〉分为两瓢谓之卺，新郎新娘各执一瓢而酳〈用酒漱口〉，称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮〈只做个样子〉。）后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。

4）丧葬

人将死时叫做“属纩（zhǔ kuàng）”（《礼记·丧大记》）。属是放置的意思，纩是新絮。（这里絮指的是蚕吐出的丝绵，不是我们今天概念的棉花。）

古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫作“复”，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。

古人死后，要给他沐浴。

死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾（qīn），越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含。

入殓后，停丧待葬叫做“殡（bìn）”。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。

送葬的规矩是白衣执绋（fú）。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。

挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤（xiè）露》、《蒿（hāo）里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联就是从挽歌演变来的。

殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以“俑”来代替。

上古贵族统治阶层的墓里大多有槨（guǒ）（椁），椁是外棺，主要是用来保护棺材的。

殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。仲长统《昌言》说：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”这风俗也流传很久。

5）酉瓶

《说文》对于“酉”字的解释是说：酉就是八月成熟的黄黍做成的重酿酒。酉（yǒu）是“酒”和“尊”的本字。后来“酉”被借用去表示天干地支，为了区别，人们在“酉”字旁边加上“水”的偏旁，这就是“酒”，而表示盛酒器则是在“酉”旁边加上了一双捧着酒的手，这就是“尊”。

6）湖南长沙马王堆三号汉墓出土的《马王堆汉墓帛书·十六经》黄帝遇蚩尤

黄帝战蚩尤是史前文化中非常重大的事件。所谓黄帝“垂衣裳而天下治”的礼制起源真相，原来不过如此。人们往往不能容忍远古圣贤时代有暴力的记载，所以这段文字在汉代以后散佚也不奇怪。至于蚩尤指的是一个人，还是一个部族；指的是（位于今山东的）东夷部族，还是（位于今湖南的）苗蛮部族之类的问题，都还没有得到令人满意的澄清。

7）山西曲沃北赵村六三号墓出土的周代组玉佩

西周的组玉佩是用来约束人行走仪态的。

8）河北定县（今定州）中山简王刘焉墓出土的玉琀蝉

琀，就是放入死者口中的玉。汉代玉琀一般都是玉蝉。汉代还有一种玉蝉是玉佩蝉，是活人身上挂的玉佩。一般死人嘴里的玉琀蝉都是薄片圭（guī，是一种上尖下方的玉版）形的，而汉代活人身上挂的玉佩蝉都是相对而言更厚、更立体的圆雕。

9）袁安碑

袁安碑正中有一个孔，这个孔叫做“穿”，它是下葬时用来穿辘轳（lùlu，意思是木头滑轮）将棺牵引下放到墓室中去的。汉代结束以后的碑上，都是没有“穿”的。

《中国古代文化常识》章节目录

第一章 天文
第二章 历法
第三章 乐律
第四章 地理
第五章 职官
第六章 科举
第七章 姓名
第八章 礼俗
第九章 宗法
第十章 宫室
第十一章 车马
第十二章 饮食
第十三章 衣饰
第十四章 什物